第一章祥兴三年春正月
祥兴三年，正月初一。
国之大事，在祀在戎。
而虞醒的称王大典。自然是云南最大的盛世。
虞醒自己不愿意大费周章也不行。
这是正名分，别尊卑的重要礼仪。
虞醒怎么想并不重要。
重要的是别人怎么看。
于是，虞醒在昆明城南，立五色土建天地坛，为社稷。
天地坛，就是明清天坛地坛合一，形制上与天坛，大同小异。都是圆形高台。
至于日月天地坛分合，是另外的轶事，此处不提。
五色土，似乎是代表五行，也象征五德四方。
总之，有很多说法。
虞醒也不知道。
他只是一身王爵冕袍，缓缓的走上台阶。不能急，要稳，否则面前那些珠子就稀里哗啦的撞击在一起，大失风度。
身后文武百官，各部首领，地方名流都在观礼。
虞醒万万不能丢人，给
只能一步步，按照礼法，走几步，怎么走，一丝不错。
最后，走到了天地坛中间。
下跪向行礼。然后起身，大声诵读祭文：
“祥兴三年春正月，臣总领山河汉王虞醒，敬以挚诚告炎黄二帝。”
“子孙不肖，天下陆沉。”
“神州沃土，沦于臊腥。”
“小子不敏。一破鞑于曲靖，再破于昆明，三破于七星山。”
“承祖宗庇护，将士用命，三战乃有尺寸之地。”
“延祖宗之香火，传子孙于立锥。”
“今以微功告祖宗，晋汉王位。”
“保民护国，驱逐鞑虏。”
“救天下百姓于水火。”
“山河同誓，祖宗钦监。”
大部分人都浑浑噩噩，跟着虞醒行礼。
作为这一场礼仪中的人样子。
根本不知道，虞醒做得有什么不对。
唯有一人不一样。
那就是谢枋得。
谢枋得正统进士出身，而这一篇祭文按理说应该是他草拟。但并不是。
是虞醒自己写的。
谢枋得自己草拟了一份，被虞醒打回去了。
问题就是政治理念的分歧。
要确定了一点。
皇帝登基祭天，是为了什么。说白了就一点，奉天承运。
就是要告诉天下人。我是上天选中的皇帝，我是天子。你们都要听我的。
借祭天凝聚人心。
而虞醒改成什么样子了？
从祭祀昊天上帝，或者玉皇大帝，改成了祭祀炎黄二帝。
昊天上帝与玉皇大帝之争，简单来说，宋之前一直是昊天上帝，玉皇大帝是宋真宗给自己祖宗造的神。固然宋朝很多时间祭祀玉皇大帝。而今虞醒改过来没有问题。
问题是，虞醒在祭文之中，没有一个字，说承天命，承天运之类的字眼。
要知道，虞醒的祭文，可以视作虞醒的政治宣言。
也就是说，虞醒将保民护国，驱逐鞑虏。当做自己的法统来源。
而不是自身神圣性。
这让谢枋得十分不安。
谢枋得觉得虞醒想法是有道理的？
儒家的天命观，就八个字：天命无常，惟德是辅。
但是解释不了现在的问题。
鞑子有什么德？
鞑子为什么能得天下，他的天命是什么？
其实，儒家的天命早就破产了，五代的就有人说，天子兵强马壮为之。成为了皇帝有天命最大的诅咒。而鞑子入主中原，不过是这个诅咒再一次重演而已。
但是，虞醒的想法就行吗？
将祭天变成了祖宗。
将天命庇护，变成了祖宗保护。
将奉天承运，变成保民护国。
这一套理论？真的可以吗？
谢枋得不知道。
同样在一旁观礼的李辅叔听得，浑身一动。
他这一段时间很累。
他当初在陈宜中面前很潇洒的回云南，要与云南同死。
结果，打赢了。
当时就后悔。
暗道：“我应该留在安南，等大捷的消息。说:小儿辈已破贼矣。”
而李辅叔刚刚回来。虞醒的命令就来了。
让他再跑一趟。
毕竟，这么大的粮食缺口，只能从安南找补。
于是李辅叔又跑到了安南。
安南方面因为大捷的缘故，倒是态度好了很多。但是为了避嫌，不与李辅叔直接接触，而是派商人间接接触。主打一个：我什么都不知道，都是
勾通效率非常低下。
这才刚刚谈出一个结果来，听说了虞醒称王大典。这就匆匆而来，看一个热闹。
听了虞醒的祭文。
暗道：“真有意思。不愧我亲自认定的乱臣贼子。”
“要是让临安那群腐儒听了，不知道该投汉，还是投鞑。真有意思。”
儒家的天命论，是很多理论的核心。虞醒这一篇文中，只有一个“天”但也没有天命之意。无视，就等于否定。自然是儒家门庭中的乱臣贼子。
而今忽必烈对儒家的态度，在他看来是非常好的。对于这门让羊当羊的学问，他一面推崇孔子，一面将儒士，与道士，和尚，回回教，景教，萨满教的宗教人士一样，免除赋税。他觉得很够意思了。
却将很多士大夫气得够呛。
将他与三教九流并列，孰可忍，孰不可忍。
而虞醒更干脆。无视了儒家的天命观。
“这太有意思了。”李辅叔眼睛都亮了。
虞醒自然知道他在做什么。
但是他很早思考明白一件事情。
那就是儒家决计不能支撑他恢复中原的。
要以一隅敌天下，他需要的不仅仅是科技，还有思想。
这个思想就是近代民族主义。
虞醒发现做到这一件事情，其实并不困难。
甚至，很容易。
因为宋代是有基础的。
宋代是中国历史的转型期，甚至有日本学者提出宋代近世说。
他们论断是宋代已经出现了很多近代化的表征，比如社会经济的高度发展，文化的平民化，等一系列的问题。
政治主导也有权门贵族，向庶民出身进士门第转变。
市民文化在宋代已经兴起了。
法统由奉天承运，变成保民护国。
从受命于天，变成受命于民。
并不是那么不被接受的。毕竟大部分儒家都有民重君轻的思想，孟子的地位也是在宋朝抬起来的。
只是没有人做制度化的探索而已。
自从北宋建立之后，几乎无时无刻被受到异族压迫。造就了强烈的华夷意识。这种意识，只要稍稍推动，就可以转进到民族主义中。
国仇家恨，民族压迫，这都是这一切的催化剂。
所以，虞醒从祭天变成祭祖。
以炎黄血脉为根基，庶民或者说公民意识为纽带，重塑大汉民族。尽一切可能发挥云南的战争潜力，才是战胜鞑子的唯一办法。
只是立足未稳，很多事情都来不及做。
但是政治立场，却要先亮出来。
至于保民护国的详细诠释，不妨先等一等。
祭天仅仅是今天第一件大事。后面还有很多。
虞醒回到汉王宫。
也就是原本云南行省衙门，稍稍改了一门庭而已。
受百官朝贺。
虞醒宣布百官任命。
“江东提刑使谢枋得，转迁汉王左丞相，吏部尚书。领政事堂。”
“张道宗为参政知事，工部尚书。列为政事堂。”
“政事堂下辖六部，六部下辖各府州县。”
其实，谢枋得还兼礼部尚书。
毕竟这些人中，也就是谢枋得在临安混过，知道中枢朝廷是怎么回事，虞醒称王大典，是谢枋得一手安排的。但是虞醒麾下人手还是不足。而且虞醒改弦易辙，从受命于天，变成受命于民之后，礼部的作为无限下降。
其实封建王朝之中，礼部最重要一件事情，就是诠释，为什么皇帝受命于天？就是主持很多大小礼仪。现在都不用了。
其实六部这个称呼，也是历史遗留。
虞醒知道现在不是大动干戈的时候。
而且人手不足。暂时没有动手而已。
“王四端为右相，枢密院使，令枢密院。”
“奢雄为枢密院副使。永宁军统制。”
这就是朝廷的四位丞相。
两文，两武。
谢枋得虽然是后来的，但是他继承了赵老爷子的班底，这一段时间，他更是写了无数书信，请自己的同僚伙伴入滇。这几日就有不少人，不远千里而来。
从东南到云南，在这个时代是非常危险，更不要说，元朝已经开始封锁边关，这是要冒着生命危险的。
敢来的人，都是决心反元之人，大多也都有一定的文化修养。
这些人的到来迅速填补了虞醒麾下的文官。
虞醒对这些人也是欢迎的。
毕竟，他们都是汉人。而且云南刚刚平定，虞醒对当地人的信任度不足。
张道宗麾下是降官与云南本地人。
虞醒自然也不可能拒绝别人加入自己的。只是信任度，不好说。
信任是需要时间来建立的。
而王四端作为枢密使。本质上，是代替虞醒掌印而已。
虞醒很多时候出征在外，代替虞醒掌控昆明的兵权。
军权之重，怎么可能假手于人？
奢雄的权力根基，不仅仅是因为奢雄与虞醒的姻亲。也是用他部落酋长的身份。来联络各部。统合各部的武力。
所谓的永宁军，与之前是奢家军已经截然不同了。奢家子弟，有一部分留在奢雄麾下。但更多转迁到其他军中。
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