在未成为仙人之前，黄金策是有些惧鬼的，因为鬼有手段，他作为习武者看似不怕，实则心有忌惮。
在很多人看来，黄家拥有入道的仙人，当不惧鬼祟，可黄金策自幼胆小，对恐怖的皮相自然无法免疫，每当有死人呈现出恐怖之状时，他必战战兢兢，吃不香睡不好，时常在噩梦中惊醒。
后来长大后，黄金策知晓了许多妖魔鬼怪之事，对三界的生物也知之甚详，可小时候灵鬼异物之说所带来的阴影也依旧残存。
后来入道成为了仙人，尽管克服了幼小心灵中的障碍，每每忆起昔日往事，总是唏嘘不已。
“东皇玺是七绝天之一，在老夫看来也不过如此，你当真要舍命保他？”冥河老祖将握着的阿鼻剑一划，看着晕睡过去的东皇玺，有些不解的问。
“在仙人看来，讲情义是短寿的人们自我宽慰的心药，是弱者赖以生存的奥义，可我不这样看，修仙当顺心意，若长生者真做到了无情无义，那追求的大道又有何意义呢？我可不是为了碌碌无为而才修仙的。”项剑道。
“你说得很好，可惜老夫不认同，因为趋利避害、趋吉避凶才是真正的道人行径。”冥河老祖说完，将阿鼻剑一指，“项剑，你挡不住老夫，想要救下东皇玺，就得靠实力说话，你想得太天真了！”
言讫，冥河老祖利剑一斩，一道十余米长的幽蓝剑光便向项剑奇快无比的斩了去。
项剑没有躲，也没有反击，手中墨刑剑在胸前一格挡，便拦下了长长的凌厉剑光，而他自己，只是被强大的剑劲给推退了半步。
“我从不相信地神境斗不过太乙金仙，更不相信什么趋吉避凶的鬼话！人与人斗，仙与仙争，从来没有强者必胜的定理，我只相信胜者必强！”
项剑咬牙说着，手中的墨刑猛烈一推，直将强劲的剑光弹向了天空，犹如流星穿空而去，爆散出了满天的ángung来。
就在前不久，项剑通过不断飞行终于见到了沼泽边沿，只是前方阴森可怖，死气沉沉得像没有任何活物。突然，金光远远射出，如同冉冉升起的朝阳，照耀着整个阴域。
项剑心中生惊，发现甚为蹊跷，更感受到了莫名其妙的杀伐。他快速飞进，打算前去弄个明白，不想却撞见了冥河老祖要杀东皇玺的那一幕。
“了不起，你的修为不及东皇玺，却能接下并弹飞老夫的一道斩剑，不得不说这可是许多上神境的仙人也无法奈何的斩光，你能活到现在，已不是仅靠气运的问题了。”
“为了活着而努力，我自然不敢懈怠，因为活得不容易，所以我格外珍惜自己这条命，但为了值得的付出，我也会毫不犹豫的舍去，舍得舍得，不舍哪会有得？”项剑自嘲道。
冥河老祖感叹道:“遇见老夫，你很不幸，为了东皇玺，看来你确实准备舍命相救了，老夫佩服！”
“既然佩服，就放过我们呗！”项剑戏谑道。
冥河老祖听后一愣，然后才吐出三个字来。
“想得美！”
于是乎，两人再无顾忌，在这一片别无他物的阴域中相杀起来。
东皇玺很累、很困，倦意袭来不由人，首先是他的身体不受使唤，然后是不属于自己。正所谓:生死前，困欲眠，梦无垠，长睡堪胜仙
人人皆欲修仙，可成仙得道、白日飞升到底是个怎样的过程呢？
东皇玺在梦中，似乎正领悟着得道飞升的过程。他所熟知的道教认为，人通过xiuiàn，物质生命可以得到延续，精神生命魂魄也可以得到升华，最终成仙得道。
为此，历代道教名家在仙道信仰的追求中，非常积极的探索修仙的途径，总结了丰富的xiuiàn学说和xiuiàn方法，他们的精神动力就是“我命在我不在天”，度己之外，还要度人。所以，道教一直说“得道成仙”，在成仙之前，还有个“得道”二字。
“道”就是天地运行的规律和法则，那么修道之人如果掌握了这些规律和法，去造福人类，就能像仙人那样成为大智大慧者。
因此，学道、修道者，不仅要延续生命，做到的健康长寿，还要成为大智慧者，生化精神也就是魂魄，济世利人，积功累德，以达到死后的精神魂魄的永存。
道教将传统的民间巫术及神灵仙人信仰和道教思想为一体，完整了道教的信仰体系。想尔注中曰：“生，道之别体也。道意贱死贵仙。”珍爱生命和追求健康长寿，既是道教劝善成仙生命伦理的出发点，同时也是最终目的。
道教徒总是向往ziyou逍遥，及生命与大道合一的神灵仙人生活，相信通过修道、悟道及炼养，不仅可使精神生命魂魄得到升华，而且还可以使生理的生命达到脱胎换骨。
作为一个道教徒，只有全面深刻地理解了长生不老、得道成仙的含义，才能在修行中真正体悟到大道的精髓。
首先，道教是把人看成是精、气、神或命与性的统一体。在对人的基本结构的认识上，道家通过形气神理论和性命理论以及脏腑经络理论，从而完成对人的纵横各部分及其相互关系的完整把握。
在对人生历程的认识上道家提出了一套从先天一气到胎儿、婴儿、孩儿、成年并最终死亡成鬼或修道成仙的完整过程的理论。
在对人生特性和人生价值观的认识上道教认为，人生存在生难永恒性、形体滞碍性、苦痛常伴性、祸福无常性等一系列的有限性和局限性，而人要从根本上摆脱这些有限性和局限性惟有修道以成仙。
所以道教将成仙之说理论化、宗教化并且实践化之后，有许多成仙的途径与方法，如符箓、咒语、服食丹药、房中术、存神也叫冥想等等。
然而通过历代前辈高真们的实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能系统的解决得道成仙的问题，所以又有了xiuiàn内丹借以成仙的方法。
后来，又在原有的观点之上提出了性命双修，重视内在精神涵养魂魄与外在炼形体手提和服食丹药相结合，基本上达到了三合一xiuiàn的境界。
xiuiàn内丹成仙的方法算是一个高峰。仙人曰“欲求仙者，要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”提出了要想成仙，就必须从培养自己的品德开始。
而修品德又称谓外修，但外修是为内修打基础的，只有内外兼修才能进入修“真”的深层领域，也只有这样才能真正得“道”。
所以有“不修道德，乃学道无成”和“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中”之论。
所以金丹派道士多根据自身修仙经验写出了悟真篇，在修仙需要道德的基础上开始提出了xiuiàn内丹成仙除了道德之外，也要xiuiàn功德的说法，表示没有功德的人，练内丹也是没用的，把修仙和个人的功德修为有机系统的结合起来，这样就堵塞掉了那些不修功德的人的成仙途径。
也有仙人提出了修仙要以内丹为首要任务，主张性命双修，gx见性。
性就是指人的心性、思想、性格等。命指人的身体、生命、命运等。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面xiuiàn。
性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。
多认为人的生命实际上是两个生命即精神生命魂魄和生理生命的双重融合，它们互相依存、互相影响、互相作用，是一个矛盾的统一体，所以修仙是一个心理健康与生理健康同时并重的事情。
当然这里讲性命双修，也并非单独的要长生不死，人终归是要死的，很多的道士长寿，并没有记载一个道士不死，所以这里还要牵扯到一个道教生死观的问题，有的重长生，有的则是对死置之度外。
其实，有竺仙人是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他们怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命，所以要讲究一种对生命的自控自主，讲究xiuiàn之方法，同时又对生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，顺其自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教xiuiàn成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚就一定不会“得道成仙”。
只有超越时空、超越生死、物我两忘的境界，才能成就最终的“得道成仙”。
有仙人则提出了“怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成”分阶段的练习法门。更有甚者比较迷信“阴阳双修之法，男女交媾之术”这种修仙的理论，并且加以实践，一般比较遭受后人的诟病。
由于古时内丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解，这样就封闭了普通人的修仙途径，所以在人们除了加入道教，有着明确的师承关系之外，基本没有另外的xiuiàn途径。
至尊曲
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