玄圃山灵医秘篆卷上载有一法，说先要服丹三十六丸，其丹用玫瑰合“龙起芝”一种想像中的灵芝缎炼而成。
临驭云时，左手掐腾龙印，念咒云：“云罗摩为摩羽于玄”，一连念三十六遍，然后“仰空作想：足下如有人扶。便举步步空，步不着地，云附足下。莫俯视，须臾间过万初之险，度百里之野，足著地时是欲到之处”。
符凡三道，一称乘云符，贴头上，一称六丁符，贴左臂；一称六甲符，贴右臂。
乘云咒为：“谨请六丁六甲神，白云鹤羽飞游神。本身通标虚耗神。足下生云快似风，驾吾飞腾在空中。吾奉三山九候先生律令。揖摄。”
应用时，“用甲马两个，上用殊砂写白云上升四字，飞符二道，祭六甲坛下，脚踏魁早二字。左印，右手鹤诀。取东方黑一口，念鹤羽乘云咒七遍，符焚艺道，四十九日毕，却远行。先将甲马拴在两足，结印作用，随即白云腾架而起，欲上下开诀解甲马而落地矣。
这里说的甲马，实指六甲神马。神马，马通于“码”，指神的符号，亦即画着的神灵。
不过若以符字代神，不画出神的形象，亦同于神马。
足下书“魁里”二字，实即意味着脚踩北斗，与踏里步斗的用意相同，都意味着飞行九天。
“魁”为河魁，实误。魁为北斗首星名讳，里为斗柄末一星，连称则指北斗。又说魁是为小神，受六丁六甲大神的管辖，也完全是想像之辞。
六丁六甲为常召役神灵，粘于手臂，则可由之持人飞行；魁是依天象为北斗，其贵远甚于丁甲神，此处与神灵的大小无关。
北斗居天极旋转，古人视作斡旋造化，故它为周天的象征，又是指挥周天运转的枢纽，脚下书魁里，是模拟法术的变态。
与腾云驾雾相近而似乎稍逊的飞行方术，叫乘娇。乘娇，据说能日行万里。
凡乘娇道有三法：一日龙娇，二日虎娇三日鹿卢娇。或服符精思。
若欲行千里，则以一时思之。若昼夜十二时思之，则可以一日一夕行万二千里。
又乘娇须长裔，绝荤菜，断血食，一年之后乃可乘此三桥耳。虽复服符，思五龙娇行最远，其余者不过千里也。其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。
娇，有些道书写作矫。
屯娇法，即龙娇、虎娇、鹿娇。太上登真三娇灵应经：称三者为“神灵仙人之三秘术”，并分说其义日：“夫龙矫者气也，气者道也。长视龙矫，炼身为气，与道合真，足生云也。龙矫者，奉道之士欲游洞夭福地，一切邪魔精怪恶物不敢近夫虎矫者，风之母水之子，用之三载，其虎自乘风来，来往如风动败叶飞空，聚则为形，散则为风，与天地正阳之气混合为一。”
“夫鹿矫者，常也。能助奉道之士，日行千里，遇鹿者能采灵芝，自知其方位远近。”
在乘娇的修炼中也用些模拟物及其他的配合物件，如龙桥：
夫龙娇者当于正月二日择甲宾日，舀八卦在八方位上，用灯九盏，秋木板子一片，阔二寸四分以应天地之数，长四寸四分，于板上朱书六字：“上帝软命召龙”，并用朱砂印，上帝印一城于帛上，贴在板上，著在水盆上，用镜一面系于板上，底下照于水面上，用好帛方赤龙一条，长九寸，不拘大小，于水心中内安放，不得令教水面动游走板子，上用明镜照之，龙形入于镜中。
照之后念咒日：“九天九地，入吾镜中，照之立现，乘骑太空，炼吾一体，与道合真，急急如律令奉救化冲和！”
剪龙安水中，以镜摄龙形，都是模拟其形态、生存环境，只是其模拟只作为存想的辅助，与原始时代的巫术中模拟物或动作的核心地位有所不同。
道门中真正视作蹈虚凌空飞行九天大法的，是游神驭杰之术。
游神驭孟，又称“存神驭杰”、“飞神驭黑”、“排空驭羔”，指元神驾驭着精羔飞行虚空，能游神驭气，出天界，没地府以求之。
实际上它是一种以气功、存想为主要方法的方术。其法从调息炼羔着手，然调息一事易知而难成，始于一息四至，久则一息而八至。累功不断，可至一时；满一时则可一日，自一日则七日可期。
于是聚神如己之状，端立泥丸之中，内外湛然，一毫不著，腾身直出顶门；觉身外生身，历历分明，神离躯中，如蝉脱壳。
驰于空回，驭黑弯玄，渴列宿于天阶，朝元尊于阎间，众真可靓，万点齐仙，终至于见玉清圣境。第此出神之妙，可以通真达灵。
它在道法的行持中占有重要地位，凡上章奏，召将、斩妖等都须用之，如仙人得九天灵剑之术，飞神驭孟于西山之上，专以伐蛟为心。
所谓飞行三界、飞神渴帝主要仗此。后内丹术盛行，道法多受其影响，所谓出阳神，便是其变格。
除上述飞行往来的异能外，道教内也传有些穿行无碍、启扉而过、步行水上一类小法。
无碍法，指能遇障而无碍，叮以随心意穿越而过，不止一种。
玄圃山灵医秘篆载一法：在墙上或几席、地上画一取像于所欲登处的门户，右手掐手印，念咒“玄罗回幸要利”五遍，手印指其门，即能登之而过；欲回则仍掐手印，闭目叩齿五通，云身能回。
依此所说，这法术出人无碍，当然包括穿墙破壁了。与之相似，又有一种启扉术，即能随意敞开门户的法术。
取小儿墓上木，禹步斩之，向北削长七寸三分，将五彩衣密藏之，用披头发，以手摩门户即自开，并开一切锁钥，这法子，实在太容易掌握。
曾有一道士学得穿墙而过的法术，却因心术不正，不仅过不了墙，闹得撞晕了过去。
看来有术还要有点诚心才行。然而，若是光凭此便能穿墙过壁，往来无碍，恐怕人们便没有隐私可言，由空间隔离造成的生活的一切好处，以及相关的伦理，价值体系，也一概动摇了。
步行水上，指能步水不沉、居水不溺的法术。或问曰：“昔人或步行水上，或久居水中，以何法乎？”
曰：“以葱涕和桂，服如梧桐子六七丸，日三服，至三年，则能行水上也。”
但习闭气至千息，久久则能居水中一日许。得真通天犀角三寸之上，刻以为鱼，而衔之以人水，水常为人开，方共尺，可得羔息水中。
或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水马，以合冯夷水仙丸服之，则亦可以居水中，只以涂涂跳下，则可以步行水上也。
这些方法分析起来，厥有四途。一是吃些奇特的食物，如葱汁和桂，大约是取其辛香上扬之力，改造形体便可行水上。
此外水仙丸为合成的仙药，成分不知，若是人植物水仙，则是取其名，具有接触巫术的含义。
二是练闭息，亦即胎息之法，便可人水不溺，此法稍具理致。也有道人言自己精胎息，热天常整日伏水下，恐怕是夸大其辞。
三是用符，符的特殊神力，颇具灵验。
四是用些特殊的动物，所谓通天犀角传说能辟水，赤斑蜘蛛常结网于水边，水马可行水上，带在身边或涂在身上，便可掌握它们所有的异能，使自己亦有此本首发
这是比较典型的接触巫术，与第一途相同。刻成鱼形，则又有模拟的性质。
捉蜘蛛十只，与猪脂油若干同置不津器中，让蜘蛛食猪脂油，七月七日，取水马一种在水面上浮游的昆虫七只，与蜘蛛一起放瓶中，埋在北屋下，阴干百日之后，即算药成，将它置于竹筒中随身携带，遇到水海，依法施用，“走水如登大石”，便是此类方法的继承和改进。
变化外物的法术:
这里说的变化外物，是指直接由自己的“法力”，而无须通过实际加工制作或祷请神明，便造成外物的变化。
这其中包括：
一、凭空从虚无中变出实物，或使实物化为虚无，如坐致行厨、盆中钓鱼、起云、发光等。
二、使物体改变其形态，如豆人草马、划地成河、摄土为山等。
三、使物体的空间大小和时间流程发生变化，最厉害的便是缩地术，装天术。
四、使物体改变空间位置，如移掇雷雨、曦水灭火及其他搬运术。