“你居然担心你的敌手，是不是太过于好心了？本座自有想法，还论不到你来诫勉。”罗睺说着，终于开始认真起来。
对手是太上道祖，他不能再轻松应对了。
岳垚站在高台上，居高临下的看着东皇爵、东皇冕、东方修己、黄穆元、黄穆然为他找来的九十名优秀的先天境精英，道:“其实修仙极易，能做到以下三点，便可过逍遥的仙人生活。”
“一、从简以享受生活。人生在世的根本其实不是繁，而是要简。简就是要简易、简约，就是要抓住主要的本质的东西。简的原则就是要少思、安闲、轻松。”
“曾有上仙总结：道门使人精神专一，动合无形，赡足万物。指约而易操，事少而功多。这或可说是对道门从简精神最合适的概括。由此而来，从简便成为道门应物处事的重要指导思想。”
“至道不繁，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。至于简则益生，也就是说从简而行才能健康心身。以简处事，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要明白什么是无益于生的；三是要安闲无累。对于如何做到以简处事，真人则提出了十二少的方法，即少思少念，少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机。保持了这十二少，即守住了生命生存的根本。”
“简单生活即由心灵的虚闲开始，抛弃不必要的牵绊，让思想自由地飞翔，与道同游。日常生活也应是以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害，诚如司马真人所说：蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！”
“从简的另一方面就是要崇俭抑奢，这也是道门的传统美德，太上道祖曰：我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。所谓俭，即节约，这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。道祖认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，他倡导少私寡欲，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲。节约而不奢侈，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。”
“简才能达到轻松，放松人们的心情。少一些烦恼，少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样逍遥。有人曾预言：有史以来，人类将首次面对一个真正永恒的问题如何利用忙碌以外的自由与闲暇，过快乐、智慧的美好生活。有不少人为了得到奢华的生活可以忙碌几年、几十年，却舍不得花费几个时辰享受生活。舍弃物质而重精神，在这个物欲横流的时代似乎很难让人做出选择，仙人逍遥的道门思想，可以让人们从中寻找解开困惑的钥匙。”
“随着时代的发展，物质生活的极大丰富，人的贪婪也在快速膨胀，世间出现了许多贪腐的现象。究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的。生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复得。懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。由此通过确立珍爱生命这一价值取向，来调节人们的需求结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精神自由，如此，才能最好地享受生活，实现体悟大道的人生理想。”
岳垚停了停，又接着道:“二、从朴以真爱生活。朴的本质是质朴而无华，像生命之初的婴儿一样。道门讲抱朴，就是去除后天之伪，复归于婴儿，复归于朴素之道。也就是要求学道者持守质朴无华的本真，这样才能与道合一，达到自身人格的完善，而走向这种复归之路的关键则是少私寡欲，即所谓的见素抱朴，少私寡欲。”
“有人将此阐释为清心释累，绝虑忘情，认为是修道的必经之路。卸下心灵沉重的包袱，才可以穷理；抛开俗事纷扰，才能尽性；摈弃了一己私欲，最终能造道。道教所倡导的抱朴，依托于人们对于生命的珍惜和热爱而得以实现。真爱生活是一种智慧，而古老的道教，正是这种能用之不竭的源头活水，使世人更为合理、合道地安排自己的生活。”
“素朴纯一，足以知天，知天者，即能与天同寿。保持恬淡无欲、清静素朴的思想，不过分地追求外在的功名利禄和荣华富贵，不为个人的私欲而绞尽脑汁，不为个人的得失算计而心神不安，始终保持一种安时而处顺、知足而常乐的高尚情操，养成一种与人无忤、与物无争的旷达胸怀，才是返朴归真的真谛所在。”
“经中有下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也之句，意在批评世人品行邪恶，颂扬上古之人的质朴。在人们经常慨叹世风日下，人心不古的现今，尤其需要这种返朴归真的境界。返归淳朴，即不要用人为的东西去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪求名声而成为名声的牺牲品。”
“三、从和以快乐生活。和是华夏文化的重要理念。和的意义，一是要通，二是要顺，三是要悦，四是要包容。通则和谐，和则相生。所谓通就是通畅、通达，古人曾说：道之言通，通无所通，而无所不通。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐。道经中说:道以通达为义。所谓道以通达为义，就是既要自通还要通他。在现实世界中人们知道，道路畅通则人行通达，水流畅通则润泽万物，货物畅通则人心稳定，人之血脉畅通则无病痛。人生在世，最重要的是心通无碍，只有心通才减少烦恼与忧苦，也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意。在道门看来，通则无碍，通则和谐，通则安定，通则太平，通则繁荣。”
“所谓顺就是顺应大势，也就是要顺应事物发展的客观规律，若水一样顺势而行。一年四季二十四节气，乃天地自然之常势，人应当顺应其变化。白天应当劳作，晚间应当休息，也是自然之常理。所谓悦就是保持与营造和悦的心态和处境，人之心身和悦，才能神清气爽，健康常在。家庭有和悦才能和睦，小孩在这样一种氛围中成长，才有快乐，才能得到健康发展。所谓包容就是要宽容地对待他人，以有容乃大的胸怀，容纳不同的东西，像大海一样能容纳万川河水，并赋予其生机。和所包含的以上四个方面，引导着世人快乐地生活。具体当从以下三方面来促进。”
“第一、当以人自身的和为基础。天下是由人组成的，要维护天下的和平与和谐，人们首先要保持自己个人内心的和谐与安宁。道门认为，人心的烦恼和不安定主要来自外物的缠绕和贪求欲望之心过度，从而产生烦恼与焦虑，产生妒忌心甚至仇恨心，因此有人生苦短之感叹，而之所以苦短，是因为人们为烦恼所缠绕。而烦恼实际上起于妄心。”
“经中曰：既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦心身，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。只有人们内心清静恬淡，少私寡欲，无为不争，去除贪求妄想，自知而不自见，自爱而不自贵，自信而不自傲，自强而不自恃，保持个人内心的安宁与平静，才能使生活既充实又平和，像水一样，无我而又能坚持自我，在心灵的深处树立起和谐和平的信念，从而健全人的心身，维护和谐，促进和谐，人与人、人与自然和睦相处，各种生命自得其乐。”
“第二、当以人与天下的和谐为现实追求。追求人与天下的和谐，要求人人都心怀慈爱，对他人友善，要宽容他人。当然，这并不意味着放弃自我，而是要求人们要充分理解他人。正所谓以道观之，物无贵贱。不同的人群、不同的民族、不同的派别和文化之间，是没有高低贵贱之分的，是完全能够和睦相处、共存共荣的。追求人与天下的和谐，首先是要促进家庭的和谐。这便是道门强调的父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺，以做到室家合和、天垂福庆”。
“其次，要以慈爱之心灵和诚信之行为对待他人。天下和谐的根本是人与人之间的和谐。人与人之间的相处应该建立在相互尊敬、相互帮助和诚信友爱的基础上。富有者应帮助贫穷者，而不是使贫穷者越来越贫穷；不同人群之间应增进交流，促进理解。”
“通过交流，既能发现彼此之间的共同之处，从而坚信天下文化有一些核心的东西是放之四海而皆准的，同时，人们又能深入的了解彼此之间的相异处，做到不失自我而又尊重、包容他人，尊重他人的生活方式和观念。”
“第三、当以人与自然的和谐为最高追求。人与自然是一个和谐统一的整体，只有确保天地自然的平安，人们才能获得长久的平安。因此，要追求天下的和谐，人们还必须树立起对自然的正确态度。道门认为，天地万物都源自于道，一切有形，皆含道性。万物都有按照道所赋予它的本性自然发展的权利，人们应该尊重自然万物的生存权利，不要随意作践自然、毁坏自然。”
“人应该与天地合其德，对万物利而不害，以促进三界更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀三界的生机。经中教导人们说，应辅万物之自然而不敢为就是要顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌，因势利导，无为而无不为。”