刘贺看出了韦贤的犹豫和迟疑，心中暗笑，从容地往前迈了两步，开始发力了。
“韦阁老不愿意说，那朕就来说一说吧，你看朕说得对不对。”
“郯子幼时就躬耕于郯地，因重义明德，被郯地百姓奉为国君。”
“苌弘乃是晋国刘氏之卿大夫，忠君尽责，死后其血化红玉，其心化碧玉，因此才有碧血丹心的说法。”
“师襄则是卫国的乐官，能于乐曲之中显文王之德，仲尼曾向其学乐。”
“老聃是周之藏室史，孔子曾经向其问礼。”
“韦阁老，朕这说得可还算清楚？”
韦贤面色铁青，他没想到天子竟然知道得这么清楚。
在场的其余几个人也都有些惊讶，这些掌故都颇为生僻，就连他们也不可能知道如此齐全。
“陛、陛下说得都对。”韦贤极不情愿地承认道。
“除了这郯子之外，苌弘、师襄、老聃无一例外都是官吏，甚至是微吏……”
“连仲尼都能以吏为师，难道天下儒生就不能以吏为师吗，当今儒生以吏为师就会吃了亏不成？”
“韦阁老若以为只要以吏为师，诸生就会是不忠不孝之徒，那岂不是说仲尼先师不忠不孝了吗？”
刘贺这一连两个问题，当场就把脸色铁青的韦贤问得满脸通红。
仲尼都以吏为师，你们这些儒生算老几？
如今大汉所传的经学与孔子所传的“五经”已经有极大的不同了。
各派各家开枝散叶，庞杂不堪，自有脉络。
时而是甲家成为显学，时而又是乙家崛起。
虽然各派仍然宗孔子为儒术的源头，但到底具体解读《诗》《书》《礼》《易》《春秋》这五经，自有其道。
就拿韦贤来说，他精通《诗》《礼》《尚书》三经，而最善《诗经》，而他的《诗经》承袭的又是《鲁诗》。
再说到大名鼎鼎的董仲舒，学的就是《春秋公羊传》：乃是战国时候的齐人公羊高对《春秋》的二次解读。
总而言之，看起来都是儒家，但内部各派的分野非常大，有时甚至针锋相对。
但是，这话反过来也说得通，不管是哪家哪派，对孔子那是绝无半点不敬的。
胆敢质疑或者诽谤仲尼先师的儒生，或者敢说“五经”原文癫悖的儒生，恐怕会被天下的口水淹死。
所以，刚才还气势汹汹的韦贤才会被天子问住了。
“仲尼先师乃圣人，又怎是我等寻常人可以比的？”
“韦阁老这话说得对，但圣人都能以吏为师，普通人就不能以吏为师吗？”刘贺故意曲解了韦贤的意思。
“陛下！微臣是说仲尼先师乃是圣人，方能以吏为师，常人不可效仿。”韦贤急道。
“子曰：若圣与仁，则吾岂敢！仲尼先师自己可说过不敢自称圣人的。”刘贺驳道。
“子曰：三人行必有我师焉。属官吏员何止三人，自然有儒生的老师。”刘贺追道。
“丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？仲尼称丈人为隐士高人。”刘贺辩道。
刘贺这一连三句话，句句都有《论语》作为支撑，环环相扣，将韦贤驳斥得哑口无言。
全部合在一起，就一个意思：孔子都能接受以吏为师，你们这些儒生凭什么就不接受。
伱们再能，还能过孔子去？
刘贺的针锋相对，大大超出韦贤的预料，他没想到天子才思敏捷，对《论语》信手拈来！
在群经当中，“五经”地位最高，而《论语》如今没有被列入官学。
但是此书看起来简单，但因为记载的是圣人的言行，所以地位超然。
天子所引用的这几句话并不深奥，连十三四岁的儒生都能倒背如流，但句句都说在了要害之处。
韦贤有点气抖地站在原处，恼怒至极，从头到脚连同那一缕白胡须都跟着颤抖。
而龚遂和王式微笑着频频点头，他们再无任何担忧了：天子收拾一个韦贤，绰绰有余！
“韦阁老，朕再问你一次，儒生到底能不能以吏为师？”刘贺往前走了一步再逼问道。
“陛下，就算要以吏为师，就算庠学中可教那些微末之学，但科举怎可以此作为考试标准？”
韦贤仍然梗着脖子，但是已经不由自主地往后退了半步，而在心中更是退了一大步。
刘贺非常满意，拳怕少壮，自己的兵卒登上韦贤的城墙，对方的军阵已经摇摇欲坠。
宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王！
刘贺不会现在就罢兵，他要将韦贤打得丢盔弃甲。
“韦阁老是觉得靠这些微末之学，是选不出人才咯？”
“若是陛下坚持，儒生学一学微末之学也无伤大雅……”
“但是如果当做科举考试的标准，那选出来的人岂不是就是一群工匠、商人、算吏和农人，又怎可治理好大汉呢？”
韦贤的恼怒已经弱化成了蛮不讲理，虽仍然嘴硬着不肯认输，但是却已经没有先前要拼命的架势了。
一鼓作气，再而衰，三而竭：士气如此，人心也是如此。
“韦阁老的言下之意，是说工匠、商人、算吏和农人都不是人才，不能帮朕治理好大汉咯？”
韦贤又被天子问得愣住了，这答案肯定是显而易见的，但不知道为何，他觉得前面又有天子挖好的坑。
天子真是辩才，先是曲解，而后发问，最后反击——一气呵成，毫无破绽。
若是只辩经意，那韦贤定能占据上风，但他老了，难以招架住激烈的论辩。
可是，此刻的韦贤已经顾不上细想其他的细节了，只能赌气似地点了点头。
“陛下圣明，君子不器，唯有儒生才是朝堂栋梁，学好儒术就能治好朝政！”
“韦阁老说得好啊，与朕想到一处去了！”刘贺再次拍着手笑道。
当韦贤以为天子已经被自己说服，准备要松一口气时，却又看到天子那可恶的笑更明显了一些。
完了，自己好像又掉进天子挖的坑了。
“但是！朕只同意韦阁老一半的话，另一半不敢苟同！”刘贺斩钉截铁地说道。
坐在右侧榻上的张安世等人，心底不停地冒凉气儿，他们小看了天子在儒学上的造诣啊。
与他们形成鲜明对比的则是王式，他是越来越欣慰和坦然了，更有大事将成的喜悦。
这半年来，天子和霍光在朝堂上斗得不死不休，王式则两耳不闻窗外事，躲在夏侯胜的府中自成一统。
当然，王式和夏侯胜不是为了躲清闲，更不是怕引火烧身，而是在做一件大事。
他们正将天子手抄出来的那些经书，校订成一部可以横扫天下各派的“十三经”！
霍光未倒之前，王式不知道那“十三经”能不能问世。
现在霍光倒了，“十三经”就能发挥出巨大的作用了。
以前，王式还隐隐担心那些经书是天子从别处寻来的，今日看到天子和韦贤的争辩，他再也不疑了。
这天子就是当今的第一大儒，远超所有人。
作为唯一的知情者，王式当然就平静了许多，他压抑着内心的激动和狂喜，稳稳地坐在榻上，准备欣赏一场大戏。
当王式一边摸着自己的胡须，一边饶有趣味地观察他人的神情时，意气风发的天子再次说话了。
“朕同意韦阁老所说，儒生确实是大汉的栋梁……”
“但朕不认为只懂儒经的人是儒生，更不认为只懂儒经的儒生是栋梁……”
“一个人是不是大汉的栋梁，不在于能解多少经，而在于能不能为天下苍生做些事情。”
“是为天下为苍生，而不是为了一派一家，更不是为一人一世。”
“能让一亩地多产几斛粟……”
“能让一把刀多砍用几年……”
“能让百姓再少一些病痛……”
“能让新生幼儿少夭折些……”
“这才是真正的的儒生！”
“这才是仲尼先师要的经世致用！”
刘贺坚定地说着自己对儒生的评价和定义，所言的要旨意正是后世王夫之和顾炎武的“经世致用”四个字。
从孔子初创开始，儒学本身就有极强的入世属性，到了大汉之后更是如此。
但是如今，普天之下强调的都是“以儒为师”，认为儒生只要研究传播经学的要意，就能教化天下，就能解决所有的实务。
而儒生在为官理政的时候，也只不过是以“道德教化”为调节器，居中调度，而并不会去面对、解决真正的实际问题。
但是，从“五经”中可以找到所有问题的范本吗？显然是不可能的，这就是问题所在。
孔子周游列国，可不只是为了传播儒家看不见、摸不着的理念，更是为了实践自己的政治理想。
所以儒家天然就具有入世的价值观，否则也不可能要求君子精通“六艺”。
刘贺所提出的“经世致用”，可不是简简单单的四个字，而是儒家千余年之后的最后一个高峰，是对儒家入世精神的高度概括。
此时提出来，对大汉的儒生自然更有极强的冲击力。
所以，当“经世致用”这四个字在温室殿响起时，殿中的气氛又发生了一些变化。
不管是已经老迈的苏武和龚遂，或是张安世和丙吉这样的壮年人，还是禹无忧这个刚刚加冠的年轻人……眼神和表情都变得肃穆起来。
就连正在与刘贺唱对台戏的韦贤，都不禁眼前一亮，似乎听到了与众不同的高论，不满和抗拒又弱了许多。
“《春秋左氏传》有言……”
“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。”
“所以，以死勤事乃儒生也，以劳定国乃儒生也，能御大灾乃儒生也，能捍大患乃儒生也。非是族也，不是儒生。”
《春秋左氏传》虽然不算显学，但是也是货真价实的儒经，左氏更是仲尼的好友，是儒家的先贤。
刘贺引用《春秋左氏传》作为结尾，再次说了“经世致用”的核心，有理有据，让韦贤无处反驳。
韦贤的脸色又由红变得灰，不由自主地往后退了两步，这两步仍很小，但是意味着他的全面溃退。
但是，刘贺不会给对方任何的喘息机会，他神情淡然地往前逼进了一步，夺取韦贤让出来的战场。
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(本章完)