在曾凡收集的众多记述道家修炼内容的书集中，《乐育堂语录》是成书年代最近的一本，清代晚期才刊刻发行。
黄裳，字元吉，江西丰城人，有传说他是元代生人，如果属实，那到清末至少五六百岁的年纪了，感觉太不可思议。
宋元时期道教史录确实有黄元吉的记载，同样也是江西丰城人，不过那个黄元吉是本名，字希文，净明道传人，元廷赐号“净明崇德弘道法师”。
至于究竟是不是同一个人，那就无从考究了，曾凡觉得可能性不大。
黄裳于清咸丰年间在四川富顺设“乐育堂”讲课传授道学十余年，这个事迹有很多传人弟子，还有同时代其他人的见证，多种书籍中都有记录，应该可以确定。
关于黄裳的辞世，台湾的丹道名家李乐俅的《访道语录》有一段记录：黄元吉祖师清光绪十年丙戌，在四川自流井讲道，最后解馆，弟子恭送馆外，黄当下飞升，徒众见之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未尝从师勇猛学道也。
另外，根据黄裳的门人流传，他是在众弟子簇拥中，将肉身化为清风而去。
黄裳飞升后，他的二代弟子三代弟子整理其授课的记录，编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。
曾凡手上的这本书不是最初的版本，但是距离最初版本也不过三四十年，增加了一些名人序言，讲述了书籍来龙去脉，当时的影响力等等，原版的内容全部保存了下来。
书中讲述黄裳传授的是隐仙派正宗法门，隐仙派又称文始派、尹喜派或楼观道，开派祖师为春秋末年的尹喜。
据说尹喜当年为函谷关令，见紫气东来，每日在关前恭候，等到了老子骑青牛而来，得受道德经五千言，辞官职而跟随老子，后创立文始派，写有《关尹子》一书，吕氏春秋和汉书都有收录，道藏收录为《文始真经》。
尹喜以后的传人有麻衣道人李和，陈希夷（就是据说活了八百岁的陈抟老祖），终南山火龙真人，武当山开宗立派的张三丰。
黄裳的师承书里并没有言明，如果确实活了五六百岁，倒是有可能师承张三丰，既然没明确记录，那应该没有直接关系。
《乐育堂语录》阐述的思想与张三丰传下的诸多着述差别不大，书里经常出现‘三丰云’的记录，引述张三丰口诀，更像是以张三丰定下的教学大纲细化的教案，内容更加口语化，更便于悟性不高的人去理解。
书里的内容有理论讲述，有凝神打坐的法门，有修炼层次和状态的详细描述，还有对学生疑惑的解答。
原先曾凡对这本书不以为意，虽然看过背下来，从来没有仔细思考过其中的道理，更别说去打坐修炼，进行验证了。
现在心里动了念头，逐句的思考琢磨，感觉和他最近一直想办法验证的时空颗粒的理论隐隐有某些契合的地方。
其实也不算奇怪，曾凡过去对佛道的功法不以为然，但是对其理念蕴含的哲学思想还是有很高的认同，尤其是《道德经》对他的言行影响很深。
他从来没有刻意去修炼过，也没想着成仙成佛，但是他的一言一行无不受到道德经的影响。
对名利不看重，对权势也不在乎，哪怕他最在意的科学研究，认知拓展，他也只是顺势而为，并没有想过不择手段去争取。
这也正符合老子主张的清静无为，无为无不为，不是什么都不做，而是顺其自然，摸索其中的规律，拓展自己的认知边界。
书中讲述的修炼方式和他前几天研究的养生气功，或者那些奇经八脉运行的法门很多差别，更讲究感悟玄妙的先天真一之气。
在曾凡收集的众多记述道家修炼内容的书集中，《乐育堂语录》是成书年代最近的一本，清代晚期才刊刻发行。
黄裳，字元吉，江西丰城人，有传说他是元代生人，如果属实，那到清末至少五六百岁的年纪了，感觉太不可思议。
宋元时期道教史录确实有黄元吉的记载，同样也是江西丰城人，不过那个黄元吉是本名，字希文，净明道传人，元廷赐号“净明崇德弘道法师”。
至于究竟是不是同一个人，那就无从考究了，曾凡觉得可能性不大。
黄裳于清咸丰年间在四川富顺设“乐育堂”讲课传授道学十余年，这个事迹有很多传人弟子，还有同时代其他人的见证，多种书籍中都有记录，应该可以确定。
关于黄裳的辞世，台湾的丹道名家李乐俅的《访道语录》有一段记录：黄元吉祖师清光绪十年丙戌，在四川自流井讲道，最后解馆，弟子恭送馆外，黄当下飞升，徒众见之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未尝从师勇猛学道也。
另外，根据黄裳的门人流传，他是在众弟子簇拥中，将肉身化为清风而去。
黄裳飞升后，他的二代弟子三代弟子整理其授课的记录，编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。
曾凡手上的这本书不是最初的版本，但是距离最初版本也不过三四十年，增加了一些名人序言，讲述了书籍来龙去脉，当时的影响力等等，原版的内容全部保存了下来。
书中讲述黄裳传授的是隐仙派正宗法门，隐仙派又称文始派、尹喜派或楼观道，开派祖师为春秋末年的尹喜。
据说尹喜当年为函谷关令，见紫气东来，每日在关前恭候，等到了老子骑青牛而来，得受道德经五千言，辞官职而跟随老子，后创立文始派，写有《关尹子》一书，吕氏春秋和汉书都有收录，道藏收录为《文始真经》。
尹喜以后的传人有麻衣道人李和，陈希夷（就是据说活了八百岁的陈抟老祖），终南山火龙真人，武当山开宗立派的张三丰。
黄裳的师承书里并没有言明，如果确实活了五六百岁，倒是有可能师承张三丰，既然没明确记录，那应该没有直接关系。
《乐育堂语录》阐述的思想与张三丰传下的诸多着述差别不大，书里经常出现‘三丰云’的记录，引述张三丰口诀，更像是以张三丰定下的教学大纲细化的教案，内容更加口语化，更便于悟性不高的人去理解。
书里的内容有理论讲述，有凝神打坐的法门，有修炼层次和状态的详细描述，还有对学生疑惑的解答。
原先曾凡对这本书不以为意，虽然看过背下来，从来没有仔细思考过其中的道理，更别说去打坐修炼，进行验证了。
现在心里动了念头，逐句的思考琢磨，感觉和他最近一直想办法验证的时空颗粒的理论隐隐有某些契合的地方。
其实也不算奇怪，曾凡过去对佛道的功法不以为然，但是对其理念蕴含的哲学思想还是有很高的认同，尤其是《道德经》对他的言行影响很深。
他从来没有刻意去修炼过，也没想着成仙成佛，但是他的一言一行无不受到道德经的影响。
对名利不看重，对权势也不在乎，哪怕他最在意的科学研究，认知拓展，他也只是顺势而为，并没有想过不择手段去争取。
这也正符合老子主张的清静无为，无为无不为，不是什么都不做，而是顺其自然，摸索其中的规律，拓展自己的认知边界。
书中讲述的修炼方式和他前几天研究的养生气功，或者那些奇经八脉运行的法门很多差别，更讲究感悟玄妙的先天真一之气。