起床。上帝是最无须久等的。一起床便立即感到生命在奔流。
一生的四分之三时间在筹备幸福中过去；但是也不要以为，最后四分之一时间就可以享福了。这种筹备已经深深地养成习惯，为自己筹备完了之后，又要为别人筹备，因此，享福的最好时机就推到死后了。这就是为什么，人特别需要相信永生。大智者就会领悟，真正的幸福用不着准备，或者至少，只要一种内心的准备。
人在阻止自己幸福这方面，表现得异常机灵。我感到一个人承受不幸的能力越小，就越容易屈从于不幸。（再讲一遍，我仅仅指别人，而我始终觉得要幸福非常简单，也总能得到幸福，根本不依赖于事物。）
人由于缺乏信念或由于自私而不幸。然而，如何让人明白这一点呢？一个人自称信教，又自认为不幸，这真是一种异乎寻常的发明。然而我们明白，基督教往往把人引到这种状态；这是一种很高尚的形式，尤其比照基督的受难。（《约翰福音》绝不这样引导。）
极少人能领悟，人除了通过爱生灵，还可以通过别种爱来摆脱自私（通过虔诚地爱上帝）。
我们的行为黏附于我们，犹如火焰之于磷。不错，它们成为我们的光彩，但是仅仅取决于对我们的消耗。
人能理解这一点吗？任何感受，都是一种无限的存在。
消除自身的优越感。这是思想的一大障碍。
我觉得爱国主义只有一点好处，就是赋予一些不太沉睡的人以好胜的虚荣。
消除或多或少的优越感。对别人的赞赏会随之减少，但也会减少自我欣赏。对上帝，亦即对行为美本身的赞赏，则会相应地增长，而且不在乎有多难；就像欣赏艺术品那样。再说，一切美的行为都是令人艳羡的；别人非但不祝贺，反而嫉妒，这我也能够理解。
出于职责而完成另一个人出于爱所做到的事。对上帝的爱应当始终高于对世人的爱。
一旦只剩下自怜了，就应该避免悼念死者。你在这种时候悼念的不是亡逝的女子，而是你得到她的爱而有过的幸福。
最崇高的生命，不是通过爱别人，而是通过爱职责来获取的。
一种削弱了的热情。多愁善感总是可悲的，会削弱心志，暴露出一颗衰弱的灵魂。以责任感，以自尊和一种超凡的自私，来医治多愁善感。怜悯（pieta）既不是多愁善感，也不是任何“天使的品德”。
斯巴达哟，只容身体健康的人生活；你就注定只豢养一些蠢人。
你只注视身体，因而是残疾者；如果你允许同你一样残疾的人生活，那么你也许会像希腊其他城邦那样，能保留下大批诗人、哲学家和各种艺术家吧？