［下面两则未标明日期，很可能记于1962年1月或2月］
［小说家、评论家］玛丽·麦卡锡的大笑——灰白头发——不时髦的红+蓝印花套装。俱乐部女会员聊的家长里短。她是［她的小说］《这一批人》。她对她丈夫很好。
我写作是为了界定我自己——一种自我创造的行为——成长过程的一部分——在与我自己的对话中，在与我钦佩的不管是在世的还是已经死去的作家的对话中，在与理想读者的对话中……
因为它给我愉悦（一种“活动”）。
我不能肯定我的作品起什么作用。
个人拯救——里尔克的《给年青诗人的信》
62年1月7日
犹太人的“代价问题”——
作为终极价值的幸存，等同于作为途径的苦难的好处
基督徒从犹太人（试比较［圣］保罗）那里获得了整个的关于受难的价值观（但不是幸存下来的目标！）但是区别在于基督徒从来都没有真正体验过它、相信过它——除了早期的殉教者和一些修道士。他们的经验中没有任何东西与之相对应（而犹太人则体验过迫害、大屠杀、反犹太主义等）。犹太人不说它，而是体验它。
就好比一个小孩出身在一个贵族家庭，父母是堂/表兄妹，这对父母的父母又是堂/表兄妹，+如此往前追溯40代人，+这个孩子得了白血病+每只手都有六根指头，+得了梅毒。有人对他讲：“我觉得你这种样子是因为你的父母是堂/表兄妹，”+他对别人说：“他就是嫉妒，因为我是个贵族。”
气魄=清晰/平静。
犹太人主要谈他们的“权利”（而非他们想要的东西）。
1962年2月12日 那一星期
1.礼节（“请”、“谢谢您”、“对不起”等）
不迷恋他人的办式
我与人交往时表现出的注重礼仪、羞怯的风格特征，戴维已经染上了许多
B.性交中姿势笨拙的时候，我说“对不起”
C.受到伤害、被排斥等时，我说“你侮辱了我”
母亲对中国家庭的认识——
她总是抱怨没有得到——爸爸、我、朱迪丝的——“尊重”——不是我们伤害了她，不爱她。我们“得罪”了她
我闪烁其词、拐弯抹角、不表明我的意愿这种通常习性的一个办法
我曾对I.说过：“我宁可礼貌而不公正。”
2. 过早的适应能力 令人愉快的适应性
所以，内心的固执从未被触及解释了我80%的声名狼藉的调情、挑逗
我自豪极了——我现在难以表达我的羞辱感，一如我过去常常说不出我愤怒的感觉一样>我能做的事情就是去睡觉
参见2月14日的审判［这天，PR要求获得对DSR的监护权的案子在曼哈顿开庭审理。事实上，PR的探视权被削减。这则日记里提到的“莱斯特”是SS的律师莱斯特·米格德尔。］
莱斯特在电话里对我很冷淡，但我不承认和他面对面我觉得羞辱，并因为他肯定不喜欢我而感到不安——
我先自降身份来为自己辩护。我首先+比旁人更厉害地排斥（蔑视）我自己，+更甚。以这种方式，我使得别人的反应变得无力
3. 通过讲话毁掉好的（自然的、不装腔作势的）东西
A.比如，只要戴维（极其罕见！）可爱，只要他笑、记得住歌词，就表扬他
B.比如，在他体验一种情形的时候，解释此情形——让他脑子里塞满事实
星期天，恩斯特在折一只纸天鹅时，我对他［戴维］说这是只日本天鹅，叫奥里加米……
4.从不管账目
比如，钱——我的（来自母亲的）观点：钱庸俗
钱自“某处”来
我不挣钱，不配有钱。钱不可能付得正好（多付一点或少付一点就会不公平），所以，付多付少一个样
关于我对自我认识的事情：
1）我不做概括——我一点一点地进行——我不去干预导致几种不同的行为的潜在价值。I.说的每件事都是一个单独的启示
2）我必须把价值与态度分开
神经过敏的调整产生/着迷于一种价值、一种理想，这种调整靠它们供给养分、维持自己比如，“好到伤害的地步”>优秀的受难的犹太人
我还是珍视我母亲（琼·克劳馥，一位女士，等等），即使我知道她有多错、有多么不足
我不再神经紧张，我就会失去许多迷人之处？
我赞赏/认同莫妮卡·维蒂（［安东尼奥尼的电影《情事》的主角］）的地方，与我赞赏于连·索雷尔［司汤达的小说《红与黑》的男主人公］的地方正好相反
试验+练习
1.咀嚼
2.触摸织物的质地、触摸物体
3.检查肩膀（放低双肩）
4.不跷腿
5.更深的呼吸
6.不要老摸自己的脸
7.每天洗澡（过去的六个月里在这一点上已经大有进步）
8.注意星期二晚上的傲慢——恼怒——情绪低落。是雅各布［·陶布斯］惹的。［他是］接替［菲利普］的+研讨课。对我而言，教书是思想手淫
62年3月3日
我母亲教我的老一套：
——礼节（“请”，“谢谢您”，“对不起”，“请原谅”，“我可以……吗”）
——注意力的任何一点分散就是背信弃义
——“中国家庭”
我不是我母亲的孩子——我是她管的对象（管的对象、陪伴、朋友、同伴。我牺牲了我的童年——我的诚实——为了取悦她）。我“隐瞒”的习惯——这一习惯使得我所有的活动和身份对我而言似乎都有点不真实——是忠于我母亲。我的知性主义强化了这一点——是我疏离我自己的情感的工具，我这样做是为了我母亲。
我觉得根子是怕——怕长大成人，好像我长大的话就会放弃我唯一的诉求，即别丢下我，别不照顾我。
我觉得这就是我不怎么能（或根本不能）稳稳当当地做爱、工作、当母亲等的原因。因为如果我做得到，那我就会把自己称为成年人。
但我从来都并不真正是个小孩儿！
我的床笫功夫不行（性技能没有“被认可过”），原因在于我不认为自己在性方面能满足另一个人。——我不把自己看成是自由放肆之人。
我把自己看成一个“试图……的人”。我试图去取悦别人，不过当然我从未成功过。
我给自己招来不痛快，因为那是我试图取悦别人的证据。“我这么好，好到会伤害人”的潜台词是：“我在努力表现好一点。你没看出这有多难吗。对我耐心点。”
由于这一点，一种对经常失败的意愿——除了性方面——我的才智令人沮丧。于是，我就贬低我的那些成功（奖学金、小说、工作）。这些对我而言变得不真实。我感觉自己在演戏、在装。
我不怎么吹嘘自己爱上别人、交密友意味着：“你看，我没有经常背叛你。只是在感情极其强烈势不可当的时候。但不是什么随便的感觉，是我不会以生命为赌注的那一种。”
我的不由自主的一夫一妻制是：
1）我和我母亲的关系的翻版——我不能背叛，否则，你会离我而去。
害怕
2）如果我对你不忠，那你对我就不重要。
意愿
［对］固执［对］害怕的自豪
62年3月5日
我将情感置于性之上——就在做爱这种行为上。
我害怕冷漠的性：我要对方跟我说话、搂抱我，等等。
H.的创伤
#1：粗鲁地、卑鄙龌龊地那样做爱。让我恐惧。
美国人心目中做爱即粗气直喘（激情）的观念。他们是在表明，不是在做。他们以为喘气轻=激情少、性冷淡。（I.）
捷径：别把做爱称为做爱。称它为对另一个人的身体的调查（不是一种体验，也不是爱的流露）。每次了解一个新内容。
大多数美国人做爱就好像他们在闭着眼睛从一扇窗子跳出去。
做爱作为一种认知行为，实际上会是我拥有的一种有益的姿态，睁着眼，抬着头——试比较I.脑子里幻想着在做体检，或者更多地是被体检——的时候，重要的是尽可能长时间地不表露出性兴奋。（没有骨盆肌肉收缩，没有直喘粗气，没有言语，等等）
我必须让做爱成为认知的+认知成为感官的——这样来矫正现在的不平衡。
苏珊·陶布斯：做爱是神圣的。自愿的无知的理性化。（别因为看而亵渎了神秘。）
62年9月3日
我坐在河边的草地上。戴维在与一个波多黎各男孩和一个男人玩球。
独自一人，独自一人，独自一人。一个没有口技表演者的口技表演者假人。我脑子累、心痛。何处是平和，何处是中心？
我躺的草地有七种不同的草
［画的草］
蒲公英、松鼠、小黄花、狗屎。
——我要能忍受独处，并发现独处富有滋养——而不只是一种等待。
希波赖特说，心里装着的不是它自己的种种不满而是别的东西，这就是幸福。
昨晚，我梦见纳特·格莱泽［当时，格莱泽是《评论杂志》的一个同事］。他来向我借一件黑衣服——一件非常漂亮的衣服，给他的女友穿去参加一个聚会。我帮他找出来了。他躺在一张简易的床上+我坐在他边上，抚摸他的脸。除了几块苔藓一样的黑胡子，他脸上皮肤很白。我问他脸怎么这么白，+告诉他他该晒晒太阳。我要他爱我，但他没有。
安压迫我，琼不。
我当年等待着读完中学、长大成人，现在，我同样等着戴维长大成人。只不过，我的生命也将流逝！我服过的三次刑：我的童年、我的婚姻、我孩子的童年。
我必须改变我的生活，这样，我就能过我的生活，而不是等待我的生活。也许，我该放弃戴维。
62年9月7日
［在笔记本里，这则日记迟于标明1962年9月15日的那则］
弗洛伊德笔下所有的英雄人物都是压抑的英雄人物（摩西、陀思妥耶夫斯基、列奥纳多）；那就是他所理解的英雄品质。工作即乐趣。自我vs懒惰的身体。这就是他吸引菲利普的原因。人们总问我（安本周就问过）一个对弗洛伊德感兴趣的人，他的行为举止怎么可能像菲利普那样。我猜想没有人看过弗洛伊德的作品。当然，在动机研究方面，他才华横溢——里夫教授肯定不是——但他（弗洛伊德）是自残的 “英雄的”意志的大斗士。他发明的心理分析——充其量——［是］一门对身体、本能、自然生活的屈尊俯就的科学。
62年9月12日
过早的适应能力，令人愉快的适应性，所以，内心的固执从未被触及，解释了我80%的声名狼藉的调情、挑逗
62年9月15日凌晨1:15
我敢肯定I.此刻正和某人在床上。我感觉肺都要气炸了。
昨晚我很焦虑，觉得自己要得肺炎了。那家墨西哥餐馆+墨西哥。I.在昨天那封疯狂的、装腔作势的信里说：“我无法呼吸了。”
把那件黄衣服撕成碎片。
女性性行为：两种，响应者+激发者。所有的性行为都既是主动的（人有种内在的发动机制）+又是被动的（投降）。
怕别人会怎么想——不是天性——让大多数女人都等到别人先要她，然后她才能要别人。
作为纳入、被纳入的爱。我必须抵抗这种爱。正如舞蹈教练所说的那样，掌心里应该有张力。如果你松松垮垮，你就收不到任何信息。
努力把［与艾琳的］这一分开视为这样一种张力。这样，我就能收、发——信息……放弃要么“绝望——我被抛弃了”，要么“操她”的选择。
在这个社会，一个人必须选择“提供供养”的东西［“进入”这个词划掉了］——身体必须剥夺精神，+反之亦然。除非一个人一开始就非常幸运或者精明；我可不是这样。我希望我的活力挥洒何方？书本，还是性？抱负，还是爱？焦虑，还是感官享受？两者不可兼得。连想都别去想我终将全部拥有这种不大可能的机会。
亨利·詹姆斯+普鲁斯特感受力中某种粗俗的、令人厌恶的、懦弱的、反生活的、势利的东西。钱的魔力，性的肮脏。
一个作家要么是外在作家（荷马、托尔斯泰），要么就是个内在作家（卡夫卡）。世界或疯癫。荷马+托尔斯泰类似具象绘画——试图再现一个带着令人赞叹的仁慈的世界，无法判断。要么——打开疯癫之瓶的盖子。第一类作家伟大得多。我只会成为第二类。
62年9月20日
精神是个妓女。
我的阅读是在为将来贮藏、积累、储存，填现在之洞。做爱和吃饭是完全不同的动作——是为它们自己、为现在的感官享受——不为过去+将来效力。我不从它们那里要求得到任何东西，连记忆也不要。
记忆是测试。一个人——正在行动或体验的时候——就想记住什么，那是倒胃口的。
写作是另一个动作，它不会受到这些指责。释放。还清欠记忆的债。
失去独立自我的性幻想：
性奴
体检
妓女
强奸
［未标明日期，1962年秋］
……脑子里始终萦绕着那些未出生的婴儿的鬼魂；在她的子宫里，它们充满希望地渐渐成形，一个月又一个月，不料到最后只是在消毒纱布里被吸干+草草地冲下抽水马桶。
［未标明日期，1962年秋］
书
奥利金，《反塞尔索》
普里查德，ANET［《古代近东文献》］
摩根，《印度方式》
赫伊津哈，《中世纪的衰落》
诺斯罗普·弗莱，《批评的解剖》
康福德，《未写出的哲学》
简·哈里森。《泰美斯》
乔治·汤姆森，《古希腊社会研究》（［可能购于］13西街共产主义者书店）
G.勒布拉：《［宗教］社会学研究》（巴黎：PUF）
默里，《宗教改革的政治后果》
吉本，《［罗马帝国］兴衰［史］》
蒂利希，《历史的解析》
62年10月16日
［在SS文件中发现的散页］
多愁善感。情感的惰性。它们不是轻松愉快的。——我多愁善感。我守着我的情感状态不放。还是它们缠住我？
我多么希望我能认为I.仅仅是想当然地对待我。她信里对亲昵的断然拒绝，她偶尔为之的恩赐般的爱抚。
没有说过一次“我想你”，没有说过一句真心话。
但我无法解释这个，能做的只是彻底崩溃、对我的情感的无痛消解。所有的防线都被突破。
Tiemmi， tiemmi.［出自但丁《炼狱》第31章：“Poi， quando il cor virtù di fuor rendemmi， /la donna ch\'io avea trovata sola/sopra me vidi， e dicea：‘Tiemmi， tiemmi ！’” （“拉住我，拉住我。”）］
我觉得I.有钥匙，只有她有。我所有的性行为都离不开她。现在，我知道技术上不是这样的。但我还是不相信任何其他人的存在。
我相信她不会回到我身边。走掉的人从不回来。
——我在信里怎样对她撒谎哦！我想让她相信我内心平静，充满希望——这是我把她弄回来的最后的魔咒。