孙武，很多人都知道他写有非常著名的《孙子兵法》，但是很多人对他的事迹并不清楚。
孙武有着统领三万军队却能立于不败之地的神话。
孙武被后世尊称为孙武子，地位可以和孔子和老子并称。
他本是齐国人，后来在挚友伍子胥的推荐下，带着当时已经有所成的孙子兵法觐见吴王，并且受到了吴王的赏识，吴王经常就军事上甚至政治上的问题和孙武探讨，而孙武也能给出让吴王比较满意的答案。
后来，孙武为吴国戎马三十年，取得了辉煌的战绩，特别是在兼并战争中取得了不菲的成绩。
在孙武晚年的时候，伍子胥被吴王所杀，孙武看到了权臣的下场，于是他告老还乡，将兵权尽数交出，一心编著他的兵法。
之后不久便也辞世了。
孙武的一生很传奇，他在三十年戎马中，少有败绩，但是却受到了政治上的迫害，中间有一段时间被流放，生活穷困潦倒，被重新启用后，他的战绩越来越辉煌，甚至达到了功高震主的地步，这也是为什么他在伍子胥死后急流勇退，隐居在小村落中，专心编著《孙子兵法》。
他留下的《孙子兵法》一书不仅在华夏，甚至在世界军事上都有非常重要的地位，是兵法里面的瑰宝，里面的战术不仅是在打仗上能起到意想不到的作用，甚至在政治上，外交上都能起到超乎想象的作用。
所以孙子兵法不仅是一本古书，它在后世的作用也是不可小觑的。
一谈起《孙子兵法》，无人不会忆起此书的作者孙武以及孙武充满传奇的一生，然而孙武独特的军事才能无不显现着家人对其的培养与熏陶，其中更包含了孙武的父亲孙凭对孙武的期盼。
孙武的父亲名为孙凭，是华夏春秋战国时期的齐国人。
其先祖是陈国开国君主陈胡公。
话说这原本孙家的本姓并不是孙，而是田。
孙武的祖父田书因为具有卓越的才能，被封为齐国的大夫。
后来在齐景公在位期间，田书因领兵伐莒，被齐景公赐姓孙氏。
困此，孙武的祖父田书至此被称为孙书。
孙家在齐国的显赫可见一斑。
对于孙武的父亲孙凭的记载较少，能知道的就是孙武的父亲凭借才能成为齐国的卿，也就是齐国君主以下的最高一级官员。
正是因为如此，祖父孙书在为孙武取字时取为“长卿”，希望孙武能如同其父亲一般在朝为官，为国效力。
在公元前五百一十五年，孙武的父亲孙凭参加了齐国一起政治纷争，也就是著名的“高昭子联合栾、鲍、田三家反晏婴的事件”。
因为担心孙武会因此受到自己的牵连，孙凭先行安排孙武逃亡吴国。
事实也证明了孙凭的安排是正确的，孙武在吴国写下《孙子兵法》，并在他人的引荐下，成为吴王的左膀右臂，为吴国的兴盛发挥着自己的聪明才智。
虽然后世对于孙武父亲孙凭的结局并没有过多的记载，但是孙凭对于历史的贡献却是功不可没的，他对孙武的培养造就了一代军事奇才。
孙武有三个儿子，三个儿子中，只有他的二儿子孙明的后辈中出了一个赫赫有名的将军，孙膑。
其他人几乎算是默默无闻。
孙武的后代孙膑，也是兵家学派的代表人物，也是战国初期著名的军事家，曾与战国时期魏国名将庞涓同拜师在纵横家鬼谷子的门下，庞涓因嫉妒孙膑的才能，在孙膑到了魏国后，构陷孙膑，是其受到了膑刑和黥刑，剔除了孙膑的膝盖骨，孙膑因此得名，关于他本来的名字史料上并没有记载。
孙膑没有因失去膝盖骨，身体残疾自暴自弃，而是寻找时机逃离。
齐国使者出使魏国时，孙膑秘密回见了这位齐国使者，并用自己的言辞打动了齐国使者，齐国使者遂偷偷用车将他带回了齐国。
到了齐国之后，孙膑得到了田忌的赏识，成为了田忌门下的门客，在田忌与齐威王和诸公子的赛马中运用“策对论”，使得田忌赢得了齐威王的千金赌注，孙膑也因此名声大噪。
随后田忌向齐威王推荐了孙膑，孙膑成为了齐威王的兵法教师。
孙膑利用自己的军事谋略通过桂陵、马陵两战，击败庞涓，使得当时的霸主魏国元气大伤，将齐国送上了东方霸主的位子。
在齐宣王即位后，孙膑回到齐国，辞官隐退，开始著书教学，整理出《孙膑兵法十六篇》传世。
《孙膑兵法》体现了孙膑的主要军事思想，也成为了后世重要的军事理论书籍，后世对于其的评价也是极高的。
孙武给后世留下的不仅仅只有他带有传奇色彩的故事，还有他所著的《孙子兵法》，更是为后世作为军事研究的教材之一，时至今日仍有其特殊的含义。
从孙武训练宫女的这件事中，三国时期诸葛亮就曾评价孙武道，“孙武所以能制胜于天下者，用法明也。”
意思是说，孙武之所以能让天下人信服，就是因为军法严明。
诸葛亮也以此为鉴，马谡在违背自己的命令后导致街亭失守，诸葛亮含泪斩杀马谡。
…………
大唐。
太极宫。
唐太宗李世民看到孙武的相关事迹。
不禁为这位华夏史上的军事奇才感到钦佩。
李世民望着天空，半响后摇头道：“朕观诸兵书，无出孙武，孙武十三篇，无出虚实，夫用兵识虚实之势，则无不胜焉。”
“孙武此人，实在是华夏军事史上的瑰宝啊。”
“原来他在遥远的后世，评价竟然如此之高。”
“只可惜，只可惜啊……”
“若是那夫差聪明一点，吴国的下场也不至于那么落魄，而孙武，也有可能会完成他的梦想。”
…………
“孙武，在咱老朱眼里，他也是一个神人。”
“咱老朱行军打仗这么多年，要说没有借用孙武的军事思想，这是不现实的。”
洪武大帝朱元璋，同样对孙武非常的推崇。
“此人，的的确确是我华夏军事史上的一盏明珠。”
…………
在华夏军事史上，孙武有着至高无上的地位，被称为“兵圣”、“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。
孙武最出名的自然是孙子兵法。
谷</span>《孙子兵法》一共有十三篇，在华夏乃至世界军事史上的影响，都是不可估量的。
而且，这部兵书不但影响着后世的军事，还在政治、经济、文化、哲学等领域同样影响深远，被译为多种语种版本，在后世世界各国广泛流传。
而且，最应该注意的是，在《孙子兵法》出现之前，华夏古代也有军事上的著述出现，比如《曹刿论战》等等。
但是，这些军事著述并没有对军事做具体系统的论述，而《孙子兵法》却是首次自成体系。
所以说，《孙子兵法》应该是华夏军事史上第一部成体系的兵书。
后世近代有一位伟人，同时也是一位伟大的军事家，带领人民群众打破了黑暗，重新站了起来。
这位伟人，也非常推崇《孙子兵法》。
在一次和工作人员聊天时，伟人就说：“在几千年前，华夏就有这样的兵书，真是一件了不起的事。”
实际上，伟人对孙武的评价和认识，也大都是体现在对《孙子兵法》的评价上。
早在一九一三年，伟人在湖省立第四师范学校读书，国文老师袁老师讲《孙子集注序》时，伟人就做过这样的学习笔记：孙武子以兵为不得已，以久战多杀非理，以赫然之功为耻，岂徒谈兵之祖，抑庶几立言君子矣。
可见，伟人对孙武“止战”的军事思想是非常推崇的。
后来，一次重要的行动刚刚结束后，伟人就致信别人，说道：买来的军事书多不合用，多是战术技术的，我们要的是战役指挥与战略的，请按此标准选买若干，买一部《孙子兵法》来。
那么，伟人为什么要着急买《孙子兵法》呢？
原来，行动成功后，军队到达了陕北，伟人有了一些相对安稳的时间，就想把华夏的革命经验好好总结一下。
既要总结土地革命战争，也要研究一下华夏革命的战略战术。
而要完成这些研究，必须要借鉴参考一些资料。
因此，克劳塞维茨的《战争论》、恩格斯的《反杜林论》和《孙子兵法》等著作，就成为伟人经常翻阅的资料。
众所周知，伟人的军事思想博大精深，有很多非常实用的战略战术，其实有不少东西都是来自于《孙子兵法》的启迪和发挥。
首先，就是“知己知彼”的观点。
孙武在《孙子兵法》里讲道：“知彼知己，百战不殆，不知彼而知己，一胜一负，不知彼不知已，每战必殆。”
伟人在《实践论》《矛盾论》里，都曾引述过这个观点。
在《论持久战》中也强调说：“我们承认战争现象是较之任何别的社会现象更难捉摸，更少确实性，即更带所谓盖然性，但战争不是神物，仍是世间的一种必然运动，因此，孙子的规律，‘知彼知己，百战不殆’，仍是科学的真理。”
伟人做出这样的论断，就是对“知彼知己，百战不殆”这一战争精髓的深刻把握。
而且，伟人还做了更深入的发挥，不光要知道敌军和我军的情况，还是运用其他的观点，全面辩证地看待战争双方，才能更好地指导战争。
还有著名的游击战十六字诀：“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追。”
其实也是对“避其锐气，击其惰归”这一军事思想的发挥。
可见，伟人对《孙子兵法》的运用，到了出神入化的地步。
也有人说过：“《孙子兵法》问世已两千余年，这部含有对战略、外交和战争深刻认识的兵法在今天依然是一部军事思想经典。”
世间万事都有其规律，规律是客观存在的也是普遍存在的。
孙武发现了一部分并凝练了其中一部分，并编写成书。
其子一部分已经不适用华夏社会了。
但大部分即使后世还是适用的，不过这必须靠透过字里行间去融会贯通才行。
即使是那些已经不适用华夏社会的那部分，也可以通过它们去了解那个时代的人、事、物。
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
不管在任何时代都适用！
在华夏古代的兵家之中，孙武是一座高不可攀的巅峰。
无论是其用兵才能还是对后世的影响，都达到了许多人心目中无法企及的高度。
孙武被称为“兵家至圣”，“百世兵家之师”，“东方兵学的鼻祖”，他的巨著《孙子兵法》，更是被誉为“兵学圣典”，为我国历代兵法之首。
而另外一人司马穰苴，ta的地位虽不及孙武，但也是一个“文能附众，武能威敌”的名将，是继太公望姜子牙之后的一位承上启下的军事天才，其所著的《司马法》被收录在武经七书之中，其本人也是“武庙十哲”之一。
…………
三国。
曹操看着孙武的盘点视频，也不禁感慨。
“论军事才能，孙武或许称不上顶尖。”
“但论兵法，孙武是真的厉害。”
“圣人之用兵，戢而时动，不得已而用之。”
“吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣！”
“孙子者齐人也，名武，为吴王阖闾作兵法一十三篇，试之妇人，卒以为将，西破强楚，入郢，北威齐晋。”
“后百岁余有孙膑，是武之后也。”
“审计重举，明画深图，不可相诬，而但世人未之深亮训说，况文烦富，行于世者失其旨要，故撰为《略解》焉。”
…………
另外一个时空。
司马迁也不由开口道：“世俗所称师旅，皆道孙子十三篇，吴起兵法，世多有，故弗论，论其行事所施设者。”
“非兵不强，非德不昌，黄帝、汤、武以兴，桀、纣、二世以崩，可不慎欤！《司马法》所从来尚矣，太公、孙、吴、王子能绍而明之，切近世，极人变。”